136
По мнению лингвистов, ятвяжский поход князя Владимира оставил след не только в истории Литвы, но и в истории литовского языка: литовское valdymieras («властелин») непосредственно восходит к имени русского князя (Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. 1. С. 341).
137
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 83–84.
138
Рыбаков Б.А. Радзiмiчы // Працы сэкцыi археолёгii. Т. 3. Менск, 1932.
139
ПСРЛ. Т. 1. Стб. 84.
140
См., напр., в Никоновской летописи: ПСРЛ. Т. 9. С. 42.
141
Татищев. Т. 2. С. 57–58.
142
Перевод А.Г. Кузьмина: Откуда есть пошла Русская земля. Кн. 1. М., 1986 (История Отечества в романах, повестях, документах). С. 681–682. Известие М. Стрыйковского повторил и составитель позднейшей (XVII–XVIII вв.) Киево-Печерской редакции Сказания о святых Борисе и Глебе: князь Владимир, по его словам, правил не только Русскою землею, «але землею Болгарскою, Сербскою, Корвацкою, Седмигродскою, тыми и иными краинами, где теперь волохи, мултяне и татаре бобруйские мешкают» (Бугославський С.А. Украiно-руськ памятки XI–XVIII вв. про князiв Бориса та Глiбa. Киев, 1928. С. 49–50; далее — Бугославський).
143
Срезневский. С. 6.
144
ПСРЛ. Т. 2. Стб. 625–626.
145
Добродомов И.Г. К вопросу о «серебряных булгарах» // Древнейшие государства Восточной Европы. 1992–1993 гг. М., 1995. С. 149–154.
146
Чтение «сербяны и болгары» признавал первичным Е.Е. Голубинский (История Русской Церкви. Т. 1. 1-я пол. М., 1880. С. 213). Ср. также: Тихомиров М.Н. Исторические связи южных и восточных славян в древнейшее время // Исторический журнал. 1941. № 10/11. С. 67; Греков Б.Д. Волжские болгары в IX–X вв. // Исторические записки. Т. 14. М., 1945. С. 13; Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства. С. 302–303 (автор предполагает два разных похода — и на Дунай, и на Волгу); и др.
147
См.: Толстов С.П. По следам древнехорезмийской цивилизации. М.; Л., 1948.
148
Срезневский. С. 6.
149
По мнению М.И. Артамонова (История хазар. С. 435), о походе Владимира против хазар сообщает также арабский автор X в. ал-Мукаддаси (поскольку его известие о нападении «войска… именуемых ар-Рус», помещено после известия о покорении Итиля хорезмшахом ал-Мамуном; см. прим. 13 к главе 2). Однако ал-Мукадцаси имел в виду лишь последовательность получения им того или иного известия, но не последовательность событий. (См. также: Восточное историческое источниковедение и специальные исторические дисциплины. Вып. 2. С. 288.)
150
Вопреки мнению тех исследователей, которые полагали, что поход Владимира был совершен на Нижнюю Волгу и привел к установлению здесь власти русского князя (Артамонов М.И. История хазар. С. 435 и след.; Плетнева С.А. Хазары. М., 1986. С. 72).
151
Арабский хронист конца X — начала XI в. Яхъя Антиохийский, рассказывая об обстоятельствах крещения Владимира (см. ниже), писал, что к началу переговоров между ним и императором Василием II русы были врагами византийского императора (Розен В.Р. Император Василий Болгаробойца. Извлечения из летописи Яхъи Антиохийского. СПб., 1883 (далее — Розен). С. 23).
152
Русанова И. П., Тимощук Б.А. Языческие святилища древних славян. М., 1993. См. также прим. 49 к главе 9.
153
Летописный рассказ о гибели варягов-христиан цитируется в основном по Лаврентьевской летописи: ПСРЛ. Т. 1. Стб. 82–83.
154
Снорри Стурлусон. Круг Земной. С. 23.
155
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 2. М., 1913. С. 23. В целом о проблеме человеческих жертвоприношений у восточных славян см.: Русанова И. П., Тимощук Б.А. Указ. соч. С. 65–73.
156
Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963. С. 65–78.
157
Толочко П.П. Древний Киев. С. 38–39. С варягами-христианами, погибшими в 983 г., иногда связывают и одно из захоронений, обнаруженных на месте Десятинной церкви (см.: Каргер М.К. Древний Киев. Т. 1. М.; Л., 1958. С. 174–176).
158
Издание Проложного жития — Павлова Р. Жития русских святых в южнославянских рукописях // Славянска филология. София, 1993. Т. 21. С. 103–104. См. также: Колесов В.В. «Сказание о варяге и сыне его Иоанне» // Русская речь. 1981. № 5. С. 101–107.
159
В свое время А.А. Шахматов предположил, что языческое имя старшего из варягов-христиан, пропущенное в тексте «Повести временных лет», было Тур, или Туры. Основанием для такого вывода послужил анализ исследователем Проложного жития князя Владимира. В последнем сообщается о церкви, стоявшей близ места крещения киевлян: «идеже и ныне церкы есть святою мученику (двойственное число. — А. К.) Турова». Сразу же вслед за этим читаем: «И ть бысть первый ходатаи нашему спасению». Следовательно, делает вывод А.А. Шахматов, речь идет о первых русских мучениках, имя старшего из которых и дало название храму (Шахматов А.А. Как назывался первый русский христианин-мученик // Известия Отделения русского языка и словесности Имп. Академии наук. 1907. № 9. С. 261–264). Гипотеза Шахматова была принята последующими историками, которые лишь по-разному объясняли само имя Тур — либо как производное от Тудор/Федор (А.В. Марков), либо как скандинавское Утор/Ottar (С. Рожнецкий); последнее мнение разделяют и современные исследователи — см.: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995. С. 604 (коммент. А.В. Назаренко).
Гипотеза А.А. Шахматова представляется мне лишенной оснований. Чтение «святою мученику Турова» имеется лишь в поздних списках Жития; во всех древнейших читаем: «идеже ныне церкы есть Петрова» (Серебрянский Я.Я. Древнерусские княжеские жития. Обзор редакций и тексты. М., 1915. Прил. С. 15; далее — Серебрянский). Можно допустить, что чтение «Турова» является первичным по сравнению с «Петрова» (под пером переписчика непонятное слово скорее могло превратиться в понятное, чем наоборот). Некая «Турова божница» в Киеве известна по летописи. Но вовсе не обязательно ее название связывать с именем какого-то святого; скорее, оно произошло от названия местности, например, урочиша. Двойственное число «святою мученику» поздних списков, вероятно, указывает на церковь святых мучеников Бориса и Глеба (именно так в некоторых списках Жития), известную в Киеве и отождествляемую археологами с «Туровой божницей» (см. об этом прим. 18 к главе 9). Что же касается чтения «…и ть бысть первый ходатаи нашему спасению» в тексте Жития (написание под титлом допускает прочтение как в единственном, так и в двойственном числе), то, на мой взгляд, оно, несомненно, имеет в виду самого святого Владимира, которому посвящено Житие, а не его предполагаемых предшественников. (В одном из списков Жития читаем определенно: «…И ть благочестивый князь Володимер иже бысть первый ходатаи нашему спасению…» — Серебрянский. С. 15, прим. 55, 56. Так же был понят текст и составителями Проложного жития князя Владимира особого состава: «Сии же блаженный Владимер первый бысть наставник нашему спасению» — РГБ.Ф. 113. № 652. Л. 424; Соболевский А, И. Памятники древнерусской литературы, посвященные Владимиру св. С. 31.)
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});